内藤的历史发展观中，影响较大的有“天运螺旋说”与“文化中心移动说”。前者，有喻之为“天运螺旋循环说”，亦有学者视为大势论或时势论，然其间应有些微的差异。内藤此说的提出，即在反驳欧西学者的“中国文明停滞说”，即内藤有中国“分久必合，合久必分”的史观，但其认为历史变迁虽是循环的，然其发展过程则是有差异的。此外，内藤期望“天运螺旋循环说”的应用范围需加以扩大，期达于真、善、美之境，如此可得有一大有作用的学理。另一历史发展观即是“文化中心移动说”，内藤以文化中心的移动促成了统一大势，即其文化中心的移动非相对的兴衰，乃是文明的普及，即文化中心移到哪儿，文明即被带到那儿。即文明所到之处，该地即得到开发，开发的成果当会使文化差异缩小，因此而带来统一的气运。或因此种史观，内藤看中国五代的割据，不仅未妨害文化的发展，反而有助长文化的普及。又其“文化中心移动说”，早已应用在其第一本著作《近世文学史论》中，可知此一史学研究理论，与其学术研究相伴随，可视为其史学研究通则之一。此外，即其在“文化中心移动说”的历史观中，表现其对边陲文化的注目。因此，其以汉代的发展受秦、楚文化的影响。
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内藤的历史发展观中，影响较大的有“天运螺旋说”与“文化中心移动说”。前者，有喻之为“天运螺旋循环说”，亦有学者视为大势论或时势论，然其间应有些微的差异。内藤此说的提出，即在反驳欧西学者的“中国文明停滞说”，即内藤有中国“分久必合，合久必分”的史观，但其认为历史变迁虽是循环的，然其发展过程则是有差异的。此外，内藤期望“天运螺旋循环说”的应用范围需加以扩大，期达于真、善、美之境，如此可得有一大有作用的学理。另一历史发展观即是“文化中心移动说”，内藤以文化中心的移动促成了统一大势，即其文化中心的移动非相对的兴衰，乃是文明的普及，即文化中心移到哪儿，文明即被带到那儿。即文明所到之处，该地即得到开发，开发的成果当会使文化差异缩小，因此而带来统一的气运。或因此种史观，内藤看中国五代的割据，不仅未妨害文化的发展，反而有助长文化的普及。又其“文化中心移动说”，早已应用在其第一本著作《近世文学史论》中，可知此一史学研究理论，与其学术研究相伴随，可视为其史学研究通则之一。此外，即其在“文化中心移动说”的历史观中，表现其对边陲文化的注目。因此，其以汉代的发展受秦、楚文化的影响。
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