一、 “递弱代偿原理”管窥 1998年，中国学者王东岳以“子非鱼”的笔名在其关于自然存在、精神存在与社会存在的统一哲学原理的著作《物演通论》中提出了一个新的假说，一个新的万物演化规律——“递弱代偿原理”。 1、递弱代偿衍存原理（自然哲学论） 这一原理“将宇宙爆发以来的所有物相重新进行梳理”[1]，提出假设：宇宙的本原存在是由一个自身存在效价不足的本性和存在组成的。这是宇宙中任何一个具体的存在者流逝、变迁、转化、灭归的原因和动力。通过其提出的一个“存在度”的新概念来说明自然万物的演动进程：“愈原始的存在物其存在度愈高，因而它可以保持某种相对无条件或少条件的存在势力，亦即保持某种相对无活力或缺乏机能的静态存在”[2](存在效价趋近于1)；反之“愈进化的存在物其存在度愈低，存在本性之缺失换来了存在属性之繁华”[3](存在效价趋近于0)。世间万物均在一个统一的存在阈限上逐步展开，即“存在阈”，它是后来一切存续的基础。同时，随着存在度的必然递减，“追求成全或补偿自身本质性不足的自发倾向就构成‘演化’或‘发展’的内驱原动力”[4]。后衍物态的属性代偿相应递补以保持存续，是乃“代偿度”（或“代偿效价”）的丰化态势。 这一原理回答了人类在进化论指导下思考周遭世界的困惑：在人类以高级生物的姿态审视自然时，石头、草木、小鼠……面对这些稀松平常的物相，我们总有一种莫名而生的优越感。石头的存在度强于25亿年前出现的植物，植物的存在度强于2亿年前出现的哺乳动物……这些物相无言的背后蕴含的存在时间长度足以令我们深深慨叹自然的神奇，同时，又不得不重新反省人类自身在自然界中的位置处于何处。 2、感应属性增益原理（精神哲学论） 巨大的困惑出现在人类面前：在宇宙演化的进化过程中，为什么愈高级的物种，虽然它们的衍存属性越来越丰化，却不能改变它们的存在效力越来越衰微的总体趋势。 作者认为，“精神存在”或“感知能力”的自然发育经历了如下的渐进过程：感应（理化阶段）→感性（原始低等生物阶段）→知性（脊椎动物阶段）→理性（人类文明符号化以后）[5]。需要注意，这里的“精神存在”或是“感知能力”并非人类所特有，而是为一切人类已知的自然物体都不同程度和不同方式地所具备。 人类作为万千感应者之中的一种，其所感应的对象也并非完整的存在物，而是人类通过自身的感应形态或感应模式进行感应而得到的感知，人类眼中的世界，不过是一个自以为真实的变态世界。换句话说，“世间的一切感应效果和感知成果，包括人类的所有非科学文化和科学知识在内，非但历来不能达成‘真知’，而且越来越不能达成‘真知’，即是说，属性耦合形态的感应增益放大进程具有越来越背离元在的倾向”[6]。 在我们审视自然万物的过程中，总是带有主宰者的姿态，我们将狗的视觉能力定义为色盲，因为人类拥有通过视觉系统辨认可见光谱中不同波长的光波的感觉转换物的能力，但其实红和紫以外波长的光线，我们无法辨别。作为感应者的狗来说，其感应形态适合于其存在效价，故并未因所谓色盲而陷入生存的泥沼。而当下人类似乎面临着方方面面的生存窘境，故此，感应属性增益原理具有发人深省的价值。 3、 生存性状耦合原理（社会哲学论） 在社会哲学论中，作者将递弱代偿原理运用到社会学领域，对诸如经济、文化、政治等概念作出全新的诠释。 在开篇作者便提出“人是自然分化流程的派生产物，社会就是自然结构进化的后衍载体和物演属性耦合的集成实现，人、人性及其人类社会都是宇宙衍存流脉的逐步承传和客观表达”[7]。在这里，人不再是不言自明的主体，人的能动性不再是超然物外的天赋，人更不是社会组织独一无二的缔造者。 “社会”是宇宙物演的“弱化→分化→残化”的系列结构代偿产物，滥觞于原始的微观生物之中。“社会存在是衍生于生物存在之上的又一层代偿物相或代偿存态，亦即生物分化及其生物属性分化正是社会结构分化的自然基础，因此以生物为其基质的社会实体自有与生物进化史同步发展的自然演运史”[8]。 人类及其社会存在，处于递弱代偿衍存法则演运之中，一切生物源性的造物，例如对火的使用、工具的制造，不过是生物生存效价趋于下降的标志。而作为智质代偿之载体的人类，其生存度的衰微必然使意识化大脑及其智质性状的强势成为自身生存的守护神
居然是盗版，我以前在书店里买过一样的书，因为送朋友了，所以再次买，纸质有很大区别，但是内容错字暂时没有，我希望不要欺骗读者谢谢。
一、 “递弱代偿原理”管窥 1998年，中国学者王东岳以“子非鱼”的笔名在其关于自然存在、精神存在与社会存在的统一哲学原理的著作《物演通论》中提出了一个新的假说，一个新的万物演化规律——“递弱代偿原理”。 1、递弱代偿衍存原理（自然哲学论） 这一原理“将宇宙爆发以来的所有物相重新进行梳理”[1]，提出假设：宇宙的本原存在是由一个自身存在效价不足的本性和存在组成的。这是宇宙中任何一个具体的存在者流逝、变迁、转化、灭归的原因和动力。通过其提出的一个“存在度”的新概念来说明自然万物的演动进程：“愈原始的存在物其存在度愈高，因而它可以保持某种相对无条件或少条件的存在势力，亦即保持某种相对无活力或缺乏机能的静态存在”[2](存在效价趋近于1)；反之“愈进化的存在物其存在度愈低，存在本性之缺失换来了存在属性之繁华”[3](存在效价趋近于0)。世间万物均在一个统一的存在阈限上逐步展开，即“存在阈”，它是后来一切存续的基础。同时，随着存在度的必然递减，“追求成全或补偿自身本质性不足的自发倾向就构成‘演化’或‘发展’的内驱原动力”[4]。后衍物态的属性代偿相应递补以保持存续，是乃“代偿度”（或“代偿效价”）的丰化态势。 这一原理回答了人类在进化论指导下思考周遭世界的困惑：在人类以高级生物的姿态审视自然时，石头、草木、小鼠……面对这些稀松平常的物相，我们总有一种莫名而生的优越感。石头的存在度强于25亿年前出现的植物，植物的存在度强于2亿年前出现的哺乳动物……这些物相无言的背后蕴含的存在时间长度足以令我们深深慨叹自然的神奇，同时，又不得不重新反省人类自身在自然界中的位置处于何处。 2、感应属性增益原理（精神哲学论） 巨大的困惑出现在人类面前：在宇宙演化的进化过程中，为什么愈高级的物种，虽然它们的衍存属性越来越丰化，却不能改变它们的存在效力越来越衰微的总体趋势。 作者认为，“精神存在”或“感知能力”的自然发育经历了如下的渐进过程：感应（理化阶段）→感性（原始低等生物阶段）→知性（脊椎动物阶段）→理性（人类文明符号化以后）[5]。需要注意，这里的“精神存在”或是“感知能力”并非人类所特有，而是为一切人类已知的自然物体都不同程度和不同方式地所具备。 人类作为万千感应者之中的一种，其所感应的对象也并非完整的存在物，而是人类通过自身的感应形态或感应模式进行感应而得到的感知，人类眼中的世界，不过是一个自以为真实的变态世界。换句话说，“世间的一切感应效果和感知成果，包括人类的所有非科学文化和科学知识在内，非但历来不能达成‘真知’，而且越来越不能达成‘真知’，即是说，属性耦合形态的感应增益放大进程具有越来越背离元在的倾向”[6]。 在我们审视自然万物的过程中，总是带有主宰者的姿态，我们将狗的视觉能力定义为色盲，因为人类拥有通过视觉系统辨认可见光谱中不同波长的光波的感觉转换物的能力，但其实红和紫以外波长的光线，我们无法辨别。作为感应者的狗来说，其感应形态适合于其存在效价，故并未因所谓色盲而陷入生存的泥沼。而当下人类似乎面临着方方面面的生存窘境，故此，感应属性增益原理具有发人深省的价值。 3、 生存性状耦合原理（社会哲学论） 在社会哲学论中，作者将递弱代偿原理运用到社会学领域，对诸如经济、文化、政治等概念作出全新的诠释。 在开篇作者便提出“人是自然分化流程的派生产物，社会就是自然结构进化的后衍载体和物演属性耦合的集成实现，人、人性及其人类社会都是宇宙衍存流脉的逐步承传和客观表达”[7]。在这里，人不再是不言自明的主体，人的能动性不再是超然物外的天赋，人更不是社会组织独一无二的缔造者。 “社会”是宇宙物演的“弱化→分化→残化”的系列结构代偿产物，滥觞于原始的微观生物之中。“社会存在是衍生于生物存在之上的又一层代偿物相或代偿存态，亦即生物分化及其生物属性分化正是社会结构分化的自然基础，因此以生物为其基质的社会实体自有与生物进化史同步发展的自然演运史”[8]。 人类及其社会存在，处于递弱代偿衍存法则演运之中，一切生物源性的造物，例如对火的使用、工具的制造，不过是生物生存效价趋于下降的标志。而作为智质代偿之载体的人类，其生存度的衰微必然使意识化大脑及其智质性状的强势成为自身生存的守护神
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