在中国文化史上，第YI次大规模接受外来宗教文明，应始自印度佛教的东传。两汉之际，佛教ZUI早从西域传入中土，历经六七百年的发展，至隋唐，终于建立了中国自己的宗派，基本完成佛教的华化征程。回望两千多年的中国佛教史，中古隋唐是特别重要的时段，因为ZUI ZHU名的四大译师、ZUI JU影响力的佛典和开宗立派的大师，以及佛教文献学、佛教史学的奠基人等，此时如雨后春笋般的涌现。而僧佑律师（445—518），就是当时ZUI杰出的佛学大师之一。其著述宏富，《释僧佑法集总目录序》即夫子自道曰“总其所集，凡有八部”。可惜完整流传至今者仅剩三部，即《弘明集》《出三藏记集》和《释迦谱》。其中，涉及内容ZUI广泛的是《弘明集》，凡研究中古宗教史、哲学史、文化思想史、文学史、艺术史及中外文化交流史之学人，无不要充分利用其保存的珍贵史料。
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在中国文化史上，第YI次大规模接受外来宗教文明，应始自印度佛教的东传。两汉之际，佛教ZUI早从西域传入中土，历经六七百年的发展，至隋唐，终于建立了中国自己的宗派，基本完成佛教的华化征程。回望两千多年的中国佛教史，中古隋唐是特别重要的时段，因为ZUI ZHU名的四大译师、ZUI JU影响力的佛典和开宗立派的大师，以及佛教文献学、佛教史学的奠基人等，此时如雨后春笋般的涌现。而僧佑律师（445—518），就是当时ZUI杰出的佛学大师之一。其著述宏富，《释僧佑法集总目录序》即夫子自道曰“总其所集，凡有八部”。可惜完整流传至今者仅剩三部，即《弘明集》《出三藏记集》和《释迦谱》。其中，涉及内容ZUI广泛的是《弘明集》，凡研究中古宗教史、哲学史、文化思想史、文学史、艺术史及中外文化交流史之学人，无不要充分利用其保存的珍贵史料。
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