隋唐迄今，撇开政治历史，佛教属于全人类的命题不分国别民族。圣严法师曾讲到三武一宗的教难，中国很多佛教经典被毁，反而~人得天独厚把这些保留了下来(汉传佛教的向外推广）。平川氏在佛学研究上的最大创见，是有关大乘佛教起源问题的看法。他在所撰《初期大乘佛教の研究》书中，以为大乘佛教并非出自传统的部派僧团。他所持的理由是‘佛与僧别体，佛塔非僧伽的所有物，及部派间不能共住交往，大乘当然也不能与部派佛教者共住，大乘经以十善为尸罗（戒）波罗蜜，十善为在家戒’。由此而推想大乘与出家的部派佛教无关，大乘并不出自出家的部派佛教。从而推想有‘非僧非俗的寺塔集团，为大乘教团的起源。’对于平川氏的这种看法，印顺法师并不同意。并曾于其《初期大乘佛教之起源与开展》第一、第二章，提出反驳的论据与看法。
隋唐迄今，撇开政治历史，佛教属于全人类的命题不分国别民族。圣严法师曾讲到三武一宗的教难，中国很多佛教经典被毁，反而~人得天独厚把这些保留了下来(汉传佛教的向外推广）。平川氏在佛学研究上的最大创见，是有关大乘佛教起源问题的看法。他在所撰《初期大乘佛教の研究》书中，以为大乘佛教并非出自传统的部派僧团。他所持的理由是‘佛与僧别体，佛塔非僧伽的所有物，及部派间不能共住交往，大乘当然也不能与部派佛教者共住，大乘经以十善为尸罗（戒）波罗蜜，十善为在家戒’。由此而推想大乘与出家的部派佛教无关，大乘并不出自出家的部派佛教。从而推想有‘非僧非俗的寺塔集团，为大乘教团的起源。’对于平川氏的这种看法，印顺法师并不同意。并曾于其《初期大乘佛教之起源与开展》第一、第二章，提出反驳的论据与看法。
这本《印度佛教史》把佛陀早期的原始佛教，部派分歧和各部的主要的论藏详细的说明，至少一个初学佛法的人知道早期佛教经典我们要学习《阿含经》还有锡兰大寺派上座部佛教的《小部》，里面的只要作品有觉音的《清净道论》、《长老偈长老尼偈》、《法句经》等，了解《阿毗达摩》是法的研究，有助于读者了解去学的方向。并且将大乘佛教的演变和秘密佛教两部分也单独的作为一个部分来将，让读者知道婆罗门的一些内容在佛教中的渗透而去取舍与辨析。研究佛教或者在家佛弟子要起正信不被民间相似佛法误导，这是一个很好的参考书。而且平川彰先生的立笔以学术性说明为体裁，更容易使读者理解和领会。阿弥陀佛，感恩众生有缘结识佛法，萨度，萨度，萨度